Недельная глава Бо

  1. „И сказал Г-сподь Моше: „Войди к фараону, ибо ожесточил я сердце его…“ (שמות א)

Следует уточнить, почему здесь сказано „войди к фараону“, а в другом месте „иди к фараону“, и почему именно сейчас, перед казнью с саранчой, говорится, что Б-г ожесточил его сердце?
Есть два вида чудес, которые делаются евреям.
Первый, когда Творец Благословенный наказывает наших врагов, и они прекращают свои злодеяния. Второй- когда Б-г поворачивает сердца министров и советников в сторону добра для евреев. Например, мы не находим, что царь Ахашверош был как-то наказан, только Аман. Всевышний просто повернул его сердце на благо своему народу- дому Израиля. На этот принцип намекает здесь Тора. Как известно, каждая казнь длилась один месяц. В середине Нисана состоялась десятая- казнь первенцев. Значит, казнь саранчой была в середине месяца Шват, за тридцать дней до Пурима. „…Ибо ожесточил Я сердце его“ – его сердце в Моих руках. Я могу и ожесточить его сердце, и тем более, всегда в Моей власти изменить отношение всех министров и советников на благо евреям.
Есть правило начинать изучение законов каждого праздника за тридцать дней до него, указание на этот принцип мы тоже получили за тридцать дней до Пурима- тем, что сказано „…ибо ожесточил Я сердце его“.
Б-г говорит Моше: „Войди к фараону“. На первый взгляд, непонятно, как же можно приближаться к такому злодею? На это отвечает Всевышний „…ибо ожесточил Я сердце его“ – оно полностью в Моей власти, и точно так же Я могу всё перевернуть и изменить для блага Моего народа!

 

2.  „Войди к фараону, ибо ожесточил Я сердце его… и сердце его рабов, чтобы совершить Мне все эти знамения Мои на них“ *( שמות א)

Нужно понять, ведь египтяне заслужили все десять казней не только из-за своего упрямства, как объясняет תנה דרבי אליהו – в „Тана рабби Элиягу“. Мы знаем, что каждая казнь была проявлением принципа „мера за меру“, наказанием за их притеснения евреев. Можно сказать, что именно из-за ожесточённого своего сердца, египтяне не имеют права говорить, что, угнетая евреев, они выполняли решение Творца. Всевышний послал своего слугу Моше к фараону сказать: „Отошли мой народ, и они будут служить Мне“ (שמות זי , טייז ). Но тот отказался, тем самым показав, что не желает выполнять Волю Творца. Следовательно, угнетал он евреев тоже не ради мицвы, а по злобе собственного сердца, а значит, по праву заслужил в наказание эти десять казней. Это хочет сказать Тора: „…ибо ожесточил я сердце его… чтобы совершить мне все эти знамения Мои на них“,- чтобы не было у них повода сказать, что они выполняли Волю Творца.**  Фараон к тому же взбунтовался против Б-га, заявив: „Кто есть Г-сподь?“,- и не пожелал отпускать евреев, чтобы выполнить Его приказ. Согласно этому объяснению можно ответить на один вопрос, который задал мне один из жителей нашего города. Гмара в трактате Ктубот (קי״א) говорит: „Три клятвы взял Всевышний с народов мира…чтобы не порабощали их (евреев) сверх меры“. Слово „их“ выглядит здесь лишним, можно было бы сказать „чтобы не порабощали евреев сверх меры“. Но, согласно нашему объяснению, всё понятно. Слово „их“ означает „для них“ – то есть для самих себя. Клятва состояла в том, что бы порабощать евреев толькоради выполнения мицвы Творца, Который установил, чтобы они были в галуте. И это никогда не превысит меру, так как если наказывающий царского сына является другом царя, он будет испытывать неудобство от необходимости его бить. „Их“ означает ради них самих, ради собственной пользы, а не ради выполнения Воли Творца. О том же принципе говорит (תיקוני זהר) : Всевышний взял с них клятву относиться с уважением к евреям. Возможно, что так считал и Рамбан, объясняя, почему были наказаны египтяне. Вот что он пишет в главе „Лех Леха“, комментируя фразу „Ибо пришельцами будут потомки твои“ ( בראשית ט״ו ג ): „Хотя Я установил, что будут твой потомки пришельцами и рабами, Я буду судить те народы, которые их поработят, и они не смогут оправдаться тем, что выполняли Мою Волю… Я гневался немного, а они добавили зла больше. И так и было в Египте, добавили они много зла: бросали их детей в реку и делали несносной их жизнь“. Получается, что им полагается наказание только за это добавочное зло, но не за всё? Но согласно нашему объяснению, понятно, что именно это превышение меры наглядно показывает, что ими руководило не соображение мицвы, а ненависть к Всевышнему и к Израилю. Поэтому, по праву им полагается наказание за всё порабощение.

 

* Рабби Леви Ицхак рассматривает здесь один из самых известных вопросов иудаизма. Первым его поднял Рамбам. Он спрашивает, за что были наказанны египтяне, угнетавшие евреев? Ведь за долго до этого, во времена Авраама, было установлено свыше, что „пришельцами будут твои потомки в земле чужой и будут угнетать их“ (חלכות תשובה פ״ו ה״ה ). Сам Рамбам, Райвед, Рамбан, а за ними мудрецы последующих поколений давали самые разные ответы на этот вопрос.

** Из этого можно понять, что Рабби Леви Ицхак объясняет ожесточение сердца не как лишение свободы воли, а как придание свыше сил, позволяющих стоять на своей позиции до конца.